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復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟。
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隨」即隨順，隨順其理、隨順其義、其解、其行，是故能解能行般若，才稱為隨順；能解能行般若的法師代表佛，法華經云：「當知此人，則如來使，如來所遣，行如來事。」世間天人，均要恭敬供養能解能行般若之法師。
「如佛塔廟」者，塔供佛舍利，廟供佛像，此善男子善女人能說能解能行般若，般若在心，即此身內有如來法身舍利，猶如佛塔，心內有如來法身，猶如佛廟。
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此明經勝。天人阿修羅等，即八部眾。（一）天眾，即欲界之六天，色界之四禪，無色界之四空也。（二）龍眾，為水屬之王。（三）夜叉，飛行空中之鬼神。（四）乾闥婆，華言香陰，陰者五陰之色身，唯嗅香而長養故名。（五）阿修羅，華言非天，其福報雖類天而非天德，故名非天。（六）迦樓羅，華言金翅鳥，攝龍為食。（七）緊那羅，華言非人，似人而頭上有角，故名非人。（八）摩侯羅伽，華言大蟒神，地龍也。
塔，具云塔婆，華言方墳，佛舍利所在處。廟，佛形像所在處。第一希有之法，即金剛般若。尊重弟子，如文殊、舍利子等上首弟子。此經為十方三世諸佛之所自出，欲尊重佛，當尊重此經，故隨處說是經，或說是經中四句偈等，則此處即為一切世間天人及八部眾，皆如佛舍利及佛形像所在處之塔廟，而供養恭敬；
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所在之處。如有人即說是經。者念念常行無念。
心無所得心。不作能所心說。若能遠離諸心。
常依無所得心。即此身中有如來金身舍利。
故言如佛塔廟。以無所得心說此經者。感得天龍八部。
悉來聽受。心若不清淨。但為名聲利益而說是經者。
死墮三塗。有何利益。心若清淨為說是經。
令諸聽者除迷妄心。悟得本來佛性。常行真實。
感得天人阿修羅等。皆來供養持經之人也。
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『復次善現！若地方所，於此法門，乃至為他宣說開示四句伽陀，此地方所，尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養，如佛靈廟。
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佛又叫善現說：善現！若有人在某地方所，對於這法門乃至為他宣說開示一行文或四句頌的，這個地方，還要為世諸天同人、阿素洛等──等取迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽、人、非人。這八部眾都是有情──之所供養，如佛靈廟。
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何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。
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何況有人盡能受持讀誦，當知是人，圓滿最上第一稀有之佛法，就是摩訶般若波羅蜜多，從摩訶般若波羅蜜多，護大般涅槃。
佛法不離三德秘藏：法身德、般若德、解脫德，三德名為大般涅槃。「最上」是法身德，「第一」是般若德，「稀有」是解脫德；如來所證，不外是三德秘藏，三德也是常寂光淨土，法身是常，般若是光，解脫就是寂。
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若有人盡能受持讀誦此經者，此人亦為一切世間天人八部眾供養恭敬無疑。當知此人盡能受持讀誦此經，即是成就最上第一希有之法，即是成就第一無上金剛般若之法，即是名為諸佛。
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自心誦得此經。自心解得經義。
自心體得無著無相之理。所在之處。常修佛行。念念心無有間歇。
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何況有能於此法門，具足究竟書寫、受持、讀誦、究竟通利、及廣為他宣說開示、如理作意？如是有情，成就最勝希有功德。
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何況有人能於此法門全部書寫受持，於文讀誦，於義究竟通利，並且普遍為他人宣說開示，如所明的理起正作意而修行？像這個有情，能成就最勝希有功德。
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若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
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自心誦得此經，自心解得經義，自心體會無著無相之理，所在之處，常修佛行，念念無有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則為有佛。
經典是法寶，含實相的妙理，得法名為佛寶，佛、法和合，出生功德，名為僧寶，佛在世時，所有弟子都是佛法和合的僧寶，均為天人所尊重。
若是般若經典所在之處，有人盡能受持，其心是佛、是法、是僧，大乘三寶，常住世間。
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若此經任在何處，即為佛在處，即為佛與佛上首之弟子在處也。故此經勝，而持此經之人亦勝也。
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即自心是佛。故言所在之處。則為有佛。
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此地方所，大師所住，或隨一一尊重處所，若諸有智同梵行者。』
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這法所在之處，就是大師的住處──佛為三界大師──或是隨其他一一可尊重處所，這處所就是一些有智慧同修清淨行的大德僧伽的住處。這金剛般若波羅蜜多法寶所在的處所，就同於佛寶、僧寶的住處，可見此法門的殊勝。若能受持此法，這種功德，當然不是世間功德可比的了。
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