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金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
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金剛經淺易 聖一法師
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金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師
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唐 曹谿六祖大師 慧能 解義
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大般若經第九會能斷金剛分 唐 三藏法師 玄奘 譯
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能斷金剛般若波羅蜜多經釋 太虛大師
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復次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
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此乃金剛經能淨業障之文。
「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。」業障無性，若未見般若，不知業障本空無性，便要還宿債，所謂「了知業障本來空，未了應須還宿債。」故知惟有般若，才能消除業障。
業由妄心而造，妄心空，便不會繼續造業，以前所造的業本來是依止妄心的，妄心空了，前業無所依止，則業空，所以心空即業空，心有即業有，故云「罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」是故般若能淨業障。
從前是妄心造罪，妄心蓋覆真心，但真心沒有失去，現在以清淨心受持讀誦般若，般若心生，妄想心滅，罪空苦盡，涅槃妙心現前，當來定得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言持經之人，本來應得一切天人恭敬供養，但因前生有重業障故，今生雖得受持諸佛甚深經典，仍被人輕賤，惟以受持經典故，心無惱恨，無所計較，念念常行般若波羅蜜行，無有退轉，以能如是修行，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。
又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心輕賤前念妄心，妄不得住，故云先世罪業，即為消滅，妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。
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此明持經消罪。障有三種：（一）煩惱障，即貪瞋癡慢疑等。（二）業障，心不自在顛倒妄動。（三）報障，如鳥報，止能飛空，不能游水；魚報，止能游水，不能飛空；人報，自有人的範圍，不能飛空亦不能游水。障如垢穢然，能淨即金剛般若，所淨即垢穢。又業障如霜露，此經如慧日，慧日一照霜露消滅。若善男子、善女人受持讀誦此經，應為人尊重，今反為人輕賤，則是人先世罪業，本應墮地獄、餓鬼、畜生之三惡道，以今世既為人輕賤，先世罪業即行消滅，當得無上正等正覺也。
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佛言持經之人。各得一切天人恭敬供養。
為前生有重業障故。今生雖得受持諸佛如來甚深經典。
常被人輕賤。不得人恭敬供養。自以受持經典故。
不起人我等相。不問冤親。常行恭敬。心無惱恨。
蕩然無所計較。念念常行般若波羅蜜行。曾無退轉。
以能如是修行故。得無量劫以至今生。
所有極惡罪障。並能消滅。又約理而言。先世即是前念妄心。
今世即是後念覺心。以後念覺心。輕賤前念妄心。
妄不得住。故云先世罪業。即為消滅。妄念既滅。
罪業不成。即得菩提也。
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『復次、善現！若善男子或善女人，於此經典，受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情，宿生所造諸不淨業，應感惡趣；以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業，皆悉消盡，當得無上正等菩提。』
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佛又告善現：若善男子或善女人，於這種經典，受持、讀誦、究竟通利，並且廣為他人宣說開示，如所明的理而起正作意修行的；或遭人輕賤毀罵，或遭極重的輕賤毀罵的，因為什麼呢？這些持經的有情，在過去生中所造的有漏不善業，本應感惡趣的；但因現在持此法的功力——由此法能了我法皆空，證無相實相真如——雖遭輕毀，而過去生中所造的業，就能消滅；業障既消，無所障礙，於是當得無上正等菩提了。就如乾柴遇烈火似的，一切煩惱業障都被消滅了。
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須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
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釋迦如來遇然燈佛後，證無生法忍，無我人眾生壽者四相，在未遇然燈佛以前，未證無生法忍，仍有我人眾生壽者四相，常以有所得心供佛，有能供的我，所供的佛，只能得有漏的福，漏落生死，是故釋迦雖然曾值八百四千萬億那由他諸佛，諸佛都不與他授記，惟有於然燈佛所，證得無生法忍，以無所得心供佛，得無漏福，不會漏落生死，故然燈佛才與釋迦授菩提之記。
若有人能於如來末法之世，受持讀誦般若經，了知萬法皆空，心無所得，見諸法的實相，所得實相的功德，無漏無為，福等虛空，世尊從前有為之福與之相比，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
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此明持經功德，勝如來先世供佛功德。世尊云：我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值之佛，其數達八百四千萬億那由他之多，我皆供養奉事，無有空值不奉事者，以福德言，當然是多。若復有人於後末世能受持此經，所得功德，與我供養諸佛功德比較，我之功德百千萬億分不及彼之一，乃至不及彼算數譬喻所不能及分之一。何以故？供佛是有為有得之功德，不能速得菩提；遠不如持經自利利他之功德，是無為無所得之功德，能速得無上菩提也。
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供養恒沙諸佛。施寶滿三千界。捨身如微塵數。
種種福德不及持經一念悟無生理。息希望心。
遠離眾生顛倒知見。即到波羅彼岸。永出三塗。
證無餘涅槃也。
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『何以故？善現！我憶過去於無數劫，復過無數，於然燈如來應正等覺，先復過去曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛，我皆承事，既承事已皆無違犯。善現！我於如是諸佛世尊皆得承事，既承事已皆無違犯。若諸有情後時後分後五百歲、正法將滅時分轉時，於此經典，受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意，善現！我先福聚，於此福聚、百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分，亦不能及。』】
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為什麼呢？善現！我憶念我於過去無數劫以前，還過於無數劫以前，在然燈佛應正等覺以前，又過於然燈佛前曾經遇著八十四億兆百千諸佛，我都親近承事；既承事了，並且遵佛教誡，沒有違犯。善現！我作了這種種功德。若有有情，在後時後分後五百歲正法將滅時分轉起時，對於此經典，能領受憶持，於文讀誦，於義通利，並且還廣為他人宣說開示，如所明的理起作意而能修行的。善現！我以先所作的福聚，同這人持此經的福聚比較起來，還沒有此福聚的百分之一，如是漸漸分析，還沒有千分之一，若百千分之一、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分——世間數目可數的、若計分——已越過世間數目但還可計度分別、若算分——世間心理可推算的、若喻分——可以世間此喻得知的如恆河沙數等、若鄔波尼殺曇分——「鄔波尼殺曇」、譯為極細分，如現代所謂原子電子。我以前的福聚，連分析這樣極細，都不能及。
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須菩提，若善男子善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若其說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
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般若功德，能成佛作祖、續佛慧命、為諸佛所護念、為天龍八部所護持、能滅無量劫罪、得無漏的福，般若功德，嘆莫能窮，若如來具足而說，或有人聽聞後，心則狂亂，狐疑不信，故如來只能略說其功德。
狐疑者，或信或不信。末法之世，魔強法弱，是非人我多，或有人不知如來正法常住不滅，不相信有人能於此經明心見性，若不相信而生毀謗，便墮地獄，故如來不欲具足而說。
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此明持經功德無量，前已五次比較，尚未具說。若善男子、善女人，於後末世能受持讀誦此經，所得無量無數之功德，本言語難以形容。我若詳細形容，完全說出，有人聽聞，心即狂亂狐疑不信，我所以不具說也。其所以狐疑不信者，以不了此經義故；
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佛言末法眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。邪見熾盛。
於此時中。如有善男子善女人。受持讀誦此經。
圓成法相。了無所得。念念常行慈悲喜捨。謙下柔和。
究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法。
常在不滅。聞說如來滅後。後五百歲。有人能成就無相心。
行無相行。得阿耨多羅三藐三菩提。
則必心生驚怖。狐疑不信。
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『善現！我若具說，當於爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子或善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶，心或狂亂。
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佛告善現：善現！我若完全的說，當那時這善男子或善女人，由於此法門，受持、讀誦、究竟通利，廣為他宣說，如理作意所生的福聚，乃至這善男子善女人所攝的福聚，一些有情聽了，心中就要迷悶，或是狂亂。因為此甚深法門，是佛的威力所加，所以不是普通思想所能想得到的，不是普通思想所能忍可的；依普通思想只覺得無理可信，所以聽了要迷悶狂亂。
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須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
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義即義理，這部般若經所說的義理——一切法不生，般若不生；一切法無相，般若亦無相；一切法無盡，般若無盡；一切法無住，般若亦無住；一切法無我，般若無我；一切法性空，般若性空——此經義理不可思議，從理起行，行是因，果是菩提，菩提具足無量功德，報是大般涅槃，常樂我淨。是故略而言之，般若經義不可思議，果報亦不可思議。
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若了知此經義不可思不可議，則持經所得之果報，當然不可思不可議也，有何狐疑之有哉！
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是經義者。即無著無相行也。云不可思議者。
讚歎無著無相行。能成就阿耨多羅三藐三菩提。
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是故善現！如來宣說如是法門，不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。』
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善現！如來宣說這樣法門，不可以普通心理思議，不可以平常的拘束心量來稱量，應當希望感不可思議的異熟果——由不思議心，信解不思議福果相，才能感不思議福果。
本經有三週斷疑，第一週斷九種疑，即是「斷所行疑」一大科講完了。
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