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金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
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金剛經淺易 聖一法師
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金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師
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唐 曹谿六祖大師 慧能 解義
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大般若經第九會能斷金剛分 唐 三藏法師 玄奘 譯
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能斷金剛般若波羅蜜多經釋 太虛大師
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須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不，須菩提言，甚多，世尊。
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以滿三千大千世界的七寶布施，有能施的我，所施的七寶，有受施的眾生，是有相布施，屬有為法，故佛問須菩提：「其福多否？」須菩提回答說：「甚多。」為什麼呢？
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此明持經功德勝。三千大千世界者，一太陽系為一小世界，一千個小世界為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合三千大千世界為娑婆世界。七寶者：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚也。偈者，四字或五字、七字一句，總四句為一偈；梵文又以三十二字為一偈。
佛言：若人以七寶滿三千大千世界之多而行布施，是財施也。此人所得福德，是為多不？須菩提言：甚多。
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佛告善現：『於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶、持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？』善現答言：『甚多，世尊！甚多，善逝。是善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。
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七寶、僅就世人所知而認為貴重的列舉七種，所謂金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚。三千大千世界、就是小千世界、中千世界，大千世界、三種的千世界，合名為三千大千世界，這是一應化佛所教化的範圍。在凡夫就覺得他的量很大了，難以推想到的了。不過依現在天文學也能推知的：一小世界、就是較一太陽系的範圍稍大點，積一千個小世界為一小千世界，就是天文學所謂星團、星雲；積一千個小千世界為一中千世界；積一千個中千世界為一大千世界，是天文家所謂星河星海。三千大千出界，這就有百萬億太陽和幾百萬億行星。佛告善現：在你的意思怎麼樣？假使有善男子或善女人，以此三千大千世界為裝七寶的器具，盛滿了最貴重的七寶、持用布施，這個善男子或善女人，由這種因緣所生福聚，還算是多不多呢？這是明他的量極大，而所盛的又是極貴的七寶，依世間心理當然這人的施福是很多的了。所以善現答言：甚多，甚多。善逝，是佛十號中的第五號，就是善隨法性而往；佛的一切身心所行，都隨法性無所違礙，善能相應法性而去，所以名為善逝。又隨順法性，即是於一切時、一切處善能隨順大涅槃，所以也名為善逝。善現認為這個善男子或善女人，由此因緣所生福聚、他的量很多。
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何以故，是福德即非福德性，是故如來說福德多。
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有為的布施有相，有相則必有處所，其處所落在人天路上，既在人天路上，此布施福德，即非福德之性，而是福德之相。
何謂福德性？心有能所，即非福德性，能所心滅，是名福德性。雖以恒河沙七寶布施，有能施所施，未得三輪體空，依然落生死，故名即非福德性。
福德性是無相，在諸法來說，就是布施的性，是禪定、持戒、忍辱的性，稱為福德性，性是無相，例如佛性，一切眾生皆有佛性，惟是佛性無相，色身有相，眾生受人身，佛性不是人，眾生生天，佛性不是天，眾生入地獄，佛性不是地獄，所以佛性無相，在眾生來說，名為佛性，在諸法來說，稱為法性、福德性，在佛來說，名為法身。
大千世界七寶是相，相有多有少，所以布施亦有多有少，例如山河大地有相，故有大有小。
性是無相，週遍法界，猶如虛空，無相、無有邊際、不可量、無大無小。
福德相不是福德的性，是故如來說有相布施的福德多，是有可量故。
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蓋著相之福德，不過人天有漏之因，其多有限，是福德本無自性，圓滿成就，則為無漏，其實乃不可限量也。
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何以故？世尊！福德聚福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德聚福德聚。』
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因為福德聚、福德聚，在如來說為非福德聚，這才名為福德聚。福德聚，本因緣生法、空無自性，依因緣生法假相上而立假名，本無福德聚的實體可得，所以如來說為非福德聚；但空無自性所顯的離言法性，是無量無邊的，因為法性無量，所以所成的功德也無量，所以如來又說名福德聚福德聚。
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若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
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信力為受，念力為持；假如有人受持整部金剛經，或受持一章，乃至只受持四句偈，其福德性亦相等，若以虛空為例，萬丈虛空亦是虛空，一尺的虛空也是虛空。受持整部金剛經固然是般若，受持一四句偈也是般若。
又例如飲一口大海水，只這一口亦是大海水，所以受持四句偈之人，亦見福德性。
金剛經中有十六處講四句偈，但不指明是那四句，依彌勒菩薩言：「若論四句偈，應當不離身。」不離身就是指不離法身，意謂若見法身，便是受持四句偈，若不見法身，便是迷了四句偈，四句偈乃法身妙理在其中。什麼是一四句偈見法身呢？就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，若有我相、人相、眾生相、壽者相，便是見色身。
以四句偈自悟自行是自利，為人演說是利他；自己見性，又令他人見性，見性的福最為殊勝，一切福不及見性的福，所以說其福勝以七寶布施的福。
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佛言：若復有人於此經中，自己領受行持任何四句偈等，而復為他人說，是法施也。以法施眾，拔眾生苦，令得涅槃樂，其福勝彼財施無福德性之福德。
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十二部教。大意盡在四句之中。何以知其然。
以諸經中讚嘆。四句偈即是摩訶般若波羅蜜多。
以摩訶般若為諸佛母。三世諸佛。皆依此經修行。
方得成佛。般若心經云。三世諸佛。依般若波羅蜜多。
故得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受。
解義修行曰持。自解自行是自利。為人演說是利他。
功德廣大。無有邊際。
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佛復告善現言：『善現！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶、持用布施，若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。
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佛聽了，又告善現說：善現！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶、持用布施；雖然三千大千世界量是很大的，但還是有量得很。若善男子善女人，於此能斷金剛般若波羅蜜多法門，或於全經乃至最少四句伽陀──伽陀是一行經文或是一四句頌──能領受憶持不忘，常能讀誦，其中的義、也能究竟通利，自己既明了此理、還能廣為他宣說開示，依所明的理而體會實行修習：由這種因緣所生的福聚，比較前面以三千大千世界盛滿七寶的布施功德，要多得無量無數。因為此法是稱法性的大法，是無量無邊的，聞了此法真能信受，他所作所為也都是無量無邊的，當然是比不聞此法所作所為的功德大多了。乃至雖聞此經一字，也就是真實法性，也是無分限的。
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何以故，須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
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無為法無住，不住生死涅槃，不住色聲香味觸法，一切不住，有住則有相，無住則無相，無相即無生，無生即無滅，豁然空寂，就是解脫的佛性，就是佛，佛是覺，覺即觀照，觀照即般若智慧。
受持一四句偈，見佛性之時就是佛，所以諸佛是從般若出。又，見佛性即是菩提法，所以法也是從般若出，若佛若法，都是從般若出，故云「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」
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何以故？蓋十方三世諸佛及無上正等正覺妙法，皆從此經出。
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此經者。非指此一卷之文也。要顯佛性。從體起用。
妙利無窮。般若者。即智慧也。智以方便為功。
慧以決斷為用。即一切時中覺照心。
是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法。皆從覺照生。
故云此經出也。
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何以故？一切如來應正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出，諸佛世尊皆從此經生。
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所以佛告訴善現說：一切如來成無上菩提果，都是從此經出的。三世諸佛，依此般若波羅蜜多法而證真實法性；從真應化於世間，也都是從此經生的。
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須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
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般若無形相、無佛相、無佛名，惟是佛從般若出，故佛即非佛；般若內亦無諸法的名相，但從般若而出生一切法相，所以佛法即非佛法。
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此經章句微妙，其言說文字所詮真如妙理，包括教、理、行、果無餘，不特自己領受行持四句偈，可趣極果；即為他人說，他人亦能領受行持，由發菩提心行六度萬行，證得根本智、後得智而逕趣極果也。故此經為諸佛之母，諸佛之所自生，菩提之所自顯，其法絕對無上，其受持所得之福德，所以勝彼也。但此絕對無上之法，無能所，絕對待，總不可說不可取。要知如來是假名，本無能說之人，佛法亦假法，復無所說之法，以言遣言，權名之為佛、法也。
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所說一切文字章句。如標如指。標指者。影響之義。
依標取物。依指觀月。月不是指。標不是物。
但依經取法。經不是法。經文則肉眼可見。法則慧眼能見。
若無慧眼者。但見其文。不見其法。若不見法。
即不解佛意。不解佛意。則誦經不成佛道。
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所以者何？善現！諸佛法諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。』
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要知所謂諸佛法，都是因緣所生假相上所立假名，既因緣生就空無自性，所以如來說為非諸佛法。此空無自性所顯的，就是無相真實法性，所以如來說名諸佛法諸佛法。這樣，聞此經的功德無量，不是平常功德所能比的；但不可執著聞此法功德無量，就不修行一切的善法才是。
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