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金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
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金剛經淺易 聖一法師
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金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師
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唐 曹谿六祖大師 慧能 解義
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大般若經第九會能斷金剛分 唐 三藏法師 玄奘 譯
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能斷金剛般若波羅蜜多經釋 太虛大師
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須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言，不也，世尊，何以故，須陀洹名為入流而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
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佛問須菩提，須陀洹能否起心動念，在心內見有我相，見有得果的相，須菩提答：「聖人證無為法，無能得的我，無所得的果，那裡能作是念，言我得須陀洹果，何以故，須陀洹修行，斷了粗重煩惱，遠離世間六塵，入法性之流，法性是無相，常入法性時，無能入的我，無所入的法性，能所俱空，才能入法性之流，既能所俱空，當然不會作是念，說我得須陀洹果。」
入流者，入法性之流，法性無相，故無能入所入。
何謂入法性之流？不入色聲香味觸法，才可以入法性流，例如眼見色，心內不起分別，即是色不入心，亦即心內無色，稱為不入色。聲、香、味、觸、法亦如是，但自心內不起分別，即聲香味觸法不入心，亦即心內無聲香味觸法，心則清淨，六塵空，六根清淨，迥脫根塵，靈光獨耀，初入法性流，初見道跡，證初果，名須陀洹，決定不受地獄、畜生、餓鬼、修羅等異類之身，七生可證阿羅漢果。
有入流之名，而無入流之相可得，無相有名，是名須陀洹。
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此明四果亦得無所得。上云菩提得無所得，云何有四果可得耶？世尊為釋此疑而為此問。須陀洹，梵語，即聲聞第一果，華言入流、或預流。流、流類義，猶云預入聖人之流類也。斯陀含，梵語，即聲聞第二果，華言一往來，猶云一往天上，一來人間，始得漏盡也。阿那含，梵語，即聲聞第三果，華言不來，猶云不復來此欲界受生也。阿羅漢，梵語，即聲聞第四果，華言有三義：（一）無生，（二）殺賊，（三）應供是也。三昧，華言正定，無諍三昧為正定之最勝，煩惱與定障皆得遠離也。離欲者，離五塵之貪欲也。阿蘭那者，梵語，華言無喧雜，即優遊閒靜，不為塵累所拘也。
問須菩提云：得四果者，各能作我已得果念，究為得果不？須菩提心已了悟，依義酬答，無有疑礙，足見須菩提已無有四果可得之疑矣。故答云：須陀洹若作我得須陀洹果念，則即為未得須陀洹果，蓋須陀洹名為預入聖位，而實無能預入聖位之人，亦無所預入色、聲、香、味、觸、法之法，是名須陀洹也。
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須陀洹者梵語。唐言逆流。逆生死流。不染六塵。
一向修無漏業。得麤重煩惱不生。
決定不受地獄畜生修羅異類之身。名須陀洹果。若了無相法。
即無得果之心。微有得果之心。即不名須陀洹。
故言不也。
流者。聖流也。須陀洹人已離麤重煩惱。
故得入聖流。而無所入者。無得果之心也。須陀洹者。
乃修行人初果也。
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佛告善現：『於汝意云何？諸預流者頗作是念，我能證得預流果不？』善現答言：『不也！世尊！諸預流者不作是念，我能證得預流之果。何以故？世尊！諸預流者，無少所預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。世尊！若預流者作如是念，我能證得預流之果，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。』
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上說諸佛法即非諸佛法，那麼諸聖也不是諸聖，所證法也不是所證的法；何以佛又說有證聖果的，有不證聖果的，這些聖者各各證得自所得的果呢？當善現有這疑，於是佛就問他：在你的意思怎樣？一切親證預流果的人，頗作是念，我能證得預流果嗎？預流、就是初預入聖人流類中名為預流。善現回答說：不能，世尊！諸預流果人，不作是念，我能證得預流的果，正當親證預流果時，是以生空般若而證生空真如，是無能證人及所證果的。諸證預流果的人，無少所預，所以名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，所以名預流。這因為已證我空見眾生皆空，無所執著、無可參預，所以名預流；因為證我空無所參預，所以也不預色、聲、香、味，觸、法的境界，這才名預流。若證預流者，覺得我能證得預流果，這就有能證的我，所證的法，就有了對待、有了我執；由有我執，於是有情、命者、士夫、補特伽羅等執，都生起了，當然不能證我空；那怎樣名預入聖流呢？
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須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，世尊，何以故，斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。
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斯陀含是梵語，此云一往來，一往天上，一來人間，便了生死，出三界，證阿羅漢果。
斯陀含已見性，入法性流，性流無相，亦無往來之相可得，故云實無往來。
大乘斯陀含者，目觀諸境，心內只有一生滅，無第二生滅，故名一往來；前念妄起，後念即止，前念有著，後念即離，故實無往來。
不但無為法無往來之相，在有為法來說，亦無往來之相。「往」——試研究這個往字，未往無往，已往亦無往，當往時一半往，一半不往，何來有一個往的相可得？「來」——未來無來，已來亦無來，正來時半來半不來，何曾有來的相？有為法尚且無往來相可得，何況無為法呢。
凡夫本無往來之相可得，只為妄想分別，執著說有往來，何曾有一往來之法可得？譬如由大嶼山往香港，是色身有往來，心沒有往來，凡夫尚且心無往來，何況聖人，所以斯陀含不作是念，我得斯陀含果。
雖無往來之相可得，無相而有名，是名斯陀含。
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斯陀含作我得斯陀含果念，則即為未得斯陀含果，蓋斯陀含名一往來天上人間，而實無往來天上人間者，亦無天上人間可往來，是名斯陀含也。
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斯陀含者梵語。唐言一往來。捨三界結縛。
三界結盡。故名斯陀含。斯陀含名一往來。
往來從天上卻到人間生。從人間死卻生天上竟。遂出生死。
三界業盡。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目睹諸境。
心有一生一滅。無第二生滅。故名一往來。前念起妄。
後念即止。前念有著。後念即離。故實無往來。
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佛告善現：『於汝意云何？諸一來者頗作是念，我能證得一來果不？』善現答言：『不也！世尊！諸一來者不作是念，我能證得一來之果。何以故？世尊！以無少法證一來性，故名一來。』
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梵語斯陀含、譯為一來，就是一來人間的意思。佛告善現：在你的意思怎樣？諸一來果的人，頗作是念，我能證得一來的果嗎？善現答言：世尊！諸證一來果的，不作這種念，我能證得一來果。因為沒有微少的法，是證一來性的。當證一來果時，正是人我皆空所顯生空法性，所以名為一來。
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須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不，須菩提言，不也，世尊，何以故，阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
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梵語阿那含，華語譯作不還，亦名出欲，以欲習永盡，決定不來欲界受胞胎。既不來欲界，便在阿那含天修行，阿那含天是四禪天之一。
阿那含已入性流，性流中無不來之相可得，故云實無不來；雖無不來之相可得，惟無相而有名，故名阿那含。
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阿那含作我得阿那含果念，則即為未得阿那含果，蓋阿那含名為不來欲界受生，而實無有受生欲界者，亦無欲界可受生，是名阿那含也。
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阿那含梵語。唐言不還。亦名出欲。
出欲者外不見可欲之境。內無欲心可行。定不向欲界受生。
故名不來。而實無來。亦名不還。以欲習永盡。
決定不來受生。是故名阿那含。
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告善現：『於汝意云何？諸不還者頗作是念，我能證得不還果不？』善現答言：『不也，世尊！諸不還者不作是念，我能證得不還之果。何以故？世尊！以無少法證不還性，故名不還。』
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梵語阿那含、譯為不還，就是不還來此欲界世間的意義。文中所說的也同一來果那樣的解釋。
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須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。
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小乘四果稱為阿羅漢，此云殺賊，把見思煩惱賊殺盡，故名殺賊；又名應供，應受人天供養；又稱為無生，不再受生死輪迴。
阿羅漢只見生死空而住於空，名為偏空，大乘佛法，真空不空，真空不空就是妙有，小乘真空而無妙有，所以阿羅漢只證得偏空，偏空即著空。
世尊問須菩提，阿羅漢會否生起一個心，謂自己得阿羅漢道。
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阿羅漢作我得阿羅漢道念，則即為未得阿羅漢道，
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諸漏已盡。無復煩惱。名阿羅漢。阿羅漢者。
煩惱永盡。與物無諍。若作得果之心。即是有諍。
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告善現：『於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念，我能證得阿羅漢不？』
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梵語阿羅漢、譯為應，但這個應字還是不能盡括阿羅漢的含義，所以此中還是存他的原音。佛告善現：在你的意思怎樣？諸阿羅漢頗作是念，我能證阿羅漢嗎？
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須菩提言，不也，世尊。
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聖人無我、無相、無得、無念，然後才證聖果，所以證聖果的人，絕不會說自己得果，若阿羅漢起心動念，謂有我得阿羅漢果，便是著相，著相即有為，有為就是凡夫，就不能證聖果，故須菩提言：「不也，世尊。」
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善現答言：『不也，世尊！
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善現回答說：不能，
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何以故，實無有法名阿羅漢。
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阿羅漢名為殺賊，有煩惱才有所殺，無煩惱時，又殺個什麼東西？
阿羅漢又稱為無生，有生死，才有了生死之法，若無生死，那裡有了生死之法可得而名阿羅漢（無生）呢？若實無了生死之法可得，則實實在在無有一法名阿羅漢。
如人發夢，醒來時，實無夢可得，亦實無夢可醒，若有夢，便有醒，但醒來時無夢，既無夢，便不能說有夢醒之法可得。
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阿羅漢名無生而實無有無生者，亦無有法名為無生。
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阿羅漢梵語。唐言無諍。
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諸阿羅漢不作是念，我能證得阿羅漢性。何以故？世尊！以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。
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諸阿羅漢不作這種念，我能證得阿羅漢性。因為沒有少法名阿羅漢──就是一切煩惱業斷盡，生死皆空，一切都解脫了的──由這無有少法的因緣，才名阿羅漢。
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世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。
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若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，便是依真起妄——著我得阿羅漢道的我相，執我是聖人的人相，有能得所得的妄心生起，是為眾生相，執著自己得阿羅漢道是壽者相，即為著我人眾生壽者四相。
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若阿羅漢起我得無生念，則為著我見，著我見即著人、眾生、壽者見，能所具在，四相宛然，何得謂之阿羅漢耶？
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無煩惱可斷。無貪嗔可離。
性無違順。心境俱空。內外常寂。若有得果之心。
即同凡夫。故言不也。
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世尊！若阿羅漢作如是念，我能證得阿羅漢性，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。
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世尊！要是阿羅漢作這樣念，我能證得阿羅漢性，這就有了能證的人，所證的果，就是執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。以下，善現以自己現量親證的來說明，因為善現是已證得阿羅漢果的。
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世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
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此乃須菩提以自己證明之文。
須菩提解空第一，不與人相諍，得無諍三昧，別人嫌他坐，他便立，別人嫌他立，他便坐，別人嫌他坐立，他便行，絕不與人相諍，故佛說須菩提得無諍三昧。一切羅漢都證無諍三昧，卻是一切羅漢都見有三昧可證，惟須菩提不見有無諍三昧可得，故須菩提是阿羅漢人中，得無諍三昧最為第一。
一切羅漢均離欲，惟是一切羅漢都見有欲可離，但是須菩提不見有欲可離，是故一切離欲羅漢人之中，須菩提是第一離欲阿羅漢。
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如世尊說我得最勝正定，為人中第一，我即是第一離欲阿羅漢。
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何名無諍三昧。謂阿羅漢心無生滅去來。
唯有本覺常照。故名無諍三昧。三昧梵語。此云正受。
亦云正見。遠離九十五種邪見。是名正見。
然空中亦有明暗諍。性中有邪正諍。念念常正。無一念邪心。
即是無諍三昧。修此三昧。人中最為第一。
若有一念得果之心。即不名無諍三昧。
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所以者何？世尊！如來應正等覺說我得無諍住、最為第一。世尊！我雖是阿羅漢永離貪欲，
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他說：世尊！如來應正等覺說我得無諍住，最為第一。這個我字，是善現為言說方便自稱的「假名我」，不是同凡夫所執有的實我。無諍住就是都無所住，觀一切法皆空，無是非對待的諍鬥、所以名為無諍。這個無諍三昧，別人雖然也有證得的，但是平常佛在大眾中，稱善現是在無諍中最為第一。佛這樣稱讚須菩提，須菩提雖是阿羅漢永離貪欲，
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世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。
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心不動念，則我、法二空，我空無我，法空，無欲可離，既無我亦無欲可離，云何能作念，我是離欲阿羅漢。
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又如我自己不作我是離欲阿羅漢念，則我即是離欲阿羅漢。
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而我未曾作如是念，我得阿羅漢永離貪欲。
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而我──須菩提──未曾作如是念，我是阿羅漢永離貪欲。
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世尊，我若作是念，我得阿羅漢道。
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若作是念，我得阿羅漢道，是為有我而得阿羅漢道，有我則有生死，阿羅漢是無生，若有我，無生變為有生，是故須菩提不作是念，我得阿羅漢道。
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我若作我得阿羅漢道念，
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世尊！我若作如是念，我得阿羅漢永離貪欲者，
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我們所以不能出三界，就是因為有貪欲，要是斷了欲界貪欲，仍有色、無色貪欲，所以法華經說：『三界所生，貪欲為本』。唯有阿羅漢，他是永離貪欲的，所以他能超出三界。須菩提覺得：我若作如是念，我得阿羅漢永離貪欲的，這就有了能證的人，所斷的貪欲，所證的羅漢果，
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世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
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阿蘭那行就是無諍行，亦稱為無怨行、寂靜行。須菩提若見有阿羅漢道可得，便有諍——有我、有得，有我有得，便與人相諍，有諍便不是無諍行者——然須菩提實實在在不與人相諍，亦實實在在不見有無諍行可得，所以世尊讚嘆須菩提是樂阿蘭那行。
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世尊即不說我是樂寂靜行者矣；蓋須菩提實無所行，而名須菩提是樂寂靜行。
總之、諸法如如，行無所行，住無所住，而得亦無所得，即是如來所說佛法非佛法之無上妙法也。倘一起心動念，即落邊際範圍，不得謂之無住無得之無上妙法矣。
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阿蘭那是梵語。唐言無諍行。無諍即是清淨行。
清淨行者。為除去有所得心也。若存有所得心。
即是有諍。有諍即非清淨道。常得無所得心。
即是無諍行也。
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如來不應記說我言：「善現善男子得無諍住最為第一。」以都無所住，是故如來說名無諍住無諍住。』
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如來就不應記說我言：『善現善男子，得無諍位最為第一』了。因為都無所住，所以如來才說他是無諍住。
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